دق دق دق ... تفضل



قد جمّلوا حياتنا ، قد رفعوا نسبة الذوق بنا ، قد أطعموا الفقراء لوز وسكر .



النحل حام فوق نغماتهم ، ثم انطلق طروداً محمّلة بالرحيق الأصيل ، تنشره على الدنيا بسخاء ، دون قيد ولا شرط .

هما ، عاصي ومنصور ، خميلة ، بثّت بها البيئة جذوتها ، أعطتهما البيئة أوراقها الثبوتية وإخراج قيدها المصاغ في رحم أمها ، وإرثها المتراكم من كل جمال وصدق ، بثت كل ما بخاطرها وأشجانها بقلبهما جمالاً كريماً ، فصاغوه لحناً وكلاماً وتوزيعاً موسيقياً وفياً . صاغوا كل هذا بأبعاد ثلاثية ، التقطت كل إيحاء من أصغر العناصر ، وأوحته بصدق . أوحته بأعلى قيمة فلسفية وروحية وجمالية .

فكانا أعدل وأوفى من مثل عناصرها ، كلها ، دون اعتراض أو كتم أي صوت ، أو همسة ، أو نسمة ، أو عواء أو ثغاء أو شذا أو أزيز أو زقزقة أو برد وحر أو روث القطيع . حتى أصبحا هما رسالة إرثنا للآت .



صاغوا الشتاء ولحّنوه ، نثروا الثلج على الجبال ورشّوا فوقه سكّر ، العشب على حواف دروب البلدة ، أنعشوه برذاذ الندى .

نثروا أدق تفاصيل الحياة ، نثروها قبل أن تغسل وجهها عند الفجر ، هكذا ، وهي بقميص النوم .



كرهوا المكياج .



أنطقوا الطيور ورقّصوا النحل ، دلّلوا الثعالب والواوي ، صاغوا حالة ذئب الثلج بمحبة ، وما اعترضوا على ضباع الليل والبر ، ( طلّعوا ) الحيّة من وكرها .

في كل ما صاغوه من فن ، تسحبك تجليات البيئة إلى نزهة ، في الكرم مع بنت الجيران وبحراسة الناطور ، أو تحت رذاذ المطر بالدروب الطويلة ، نزهة لا ينقصها شيء ، لا القهوة ولا النبيذ ولا الشجن ولا سواقي الحب . رحلة برفقة الوطن كاملاً .

في كل ما صاغوه من فن ، تجلّت البيئة ، في كل نغمة ، يستطيع القطيع أن يرعى بها ، وذئب الثلج من بعيد يعوي ، والثعالب تتراكض بالحقول ، والعصافير بأعلى مزاج لها .

حتى بالقطعة الموسيقية الصامتة ، من دون شعر ولا قصيد .



أنسنوا كل شيء ، وارتقوا به إلى أعلى مصاف الرومانسية الملائكية ، إلى أعلى مراتب التأمل الإنساني .



عصروا من العنب ( عوافي وعُمُر ) ، زرعوا دروب الحقل بحكايات الدهر ، هرّبوا الثعالب من وجه النواطير ولم يقتلوها . لم يقتلعوا أنياب الذيب ، ولم يرشّوا معطّر على روث القطيع .





طبق من قش ، عليه زيت و زعتر ، ومناقيش و( مطّارة) ماء ، وركوة قهوة ، يرسلونه كل يوم ، قبل صياح الديك إلى الناطور أبو ديب . حتى وإن كان ناطور الثلج .

و هم نواطير غيوم الغيث .



فخارة نبيذ عتيق ، مع حفنة لوز ، وخيارتين ، يرسلونها بكل مساء للصيادين المتعللين تحت الصنوبر ، ليكملوا سرد قصصهم ( حديث الصيادين ) .

تبولة وعرق ، على لوح خشب ، كل ليلة بآخر السهرة ، يقدموه لحكايا المهربين الآتين من أنفاق جبال الصخر والصوان .

عمّروا منبر للزعران ، وشلل الطرق والميناء .



لم يترفعوا عن شيء من وجوديات الحياة ، من نثريات العيش والطبيعة ، لم يقللوا من شأن كذب الصيادين ولا مبالغات المهربين ولا تمادي شيخ الميناء .. بشرط واحد هو : أن يكون طبيعي ، بقميص النوم أو البيجاما أو ملابس العمل ، مكللا بالصدق والإنسانية ، بدون أي مكياج .

تقدموا من جذوة كل هذا ، ورفعوه إلى مصاف الملائكية ، أو ربما نثروا الملائكة عليه .



حكايتهم عن الحبيب والحبيبة لم تكن بين النجوم ، ولا بالقصور ، ولا بمدائن كسرى . بل كانا يلتقيان ( بالحكورة ) أو بالكرم ، أو حول موقدة ، أو بغرفة شتوية صغيرة حول ( الوجاق ) الحطبي ، أو بدروب بين الكروم ، هو على حماره يجر عربة أغاني ، وهي تمشي وبيدها غمر قصب ، ينتظران ( راجح ) بياع الخواتم الآتي من بين نواطير الثلج ، الواثب من كذبة خبرية المختار .



حقنوا قلوبنا برحيق بلادنا حقنة الإدمان الأبدي ، وعلقوها أيقونة بالصدر ، لذا ، فإن لهم في حمضنا النووي بصمة أزلية .

جعلونا نعشق البرد والشتاء والثلج والصباح .





رفعوا من شأن القدس بوجداننا ، صاغوا الأنبياء ، زرعوا طيف الملائكة في بلادي على تراب حقول صوت فيروز .

كل هذا بجملتهم الموسيقية .

تجاوزوا أجمل الكلام وأروع القصائد في توزيعهم الموسيقي .

عجيبة هي ( شيفرة ) الأخوين رحباني ، قد أعطت الإيحاء والطيف الموسيقي حقه الكامل ، حيث لم يحصل عليه من أحد كما حصل عليه منهم .

هذا الإيحاء الطيفي ، قد أصبح مثل بطانة حريرية تحت رداء الفن ، يرد البرد عن جسمه ، ويحمي مفاتنه من عيون الزعران ، ويوحي للفلاسفة بأعماق جمالية تدعوهم للغوص والتأمل بكنز عتيق مدفون .



بأصابعه العشرة ، قد أقرّ لهم ( البيانو ) بأنهم أوجدوا له مكانه الأصلي ، وأنهم خير من استخدمه .

بأصابعه العشرة قد أقر لهم ( الأوكورديون والناي والقانون ) بنسج مزيج بينها وتكاتف لدرجة التوحّد .

كانوا الأكثر براعة في ( الهندسة الاجتماعية ) ببناء العلاقة بين الآلات الموسيقية كلها . وأكثر من هذا ، فقد كانوا الأكثر براعة في نسج الوصال بين الطبيعة والآلات الموسيقية .

كرهوا الكهرباء والتكنولوجية ، ومكياجات الصوتيات .





هم : موزعون أولاً ، شعراء ثانياً ، ملحنون ثالثاً . كما قال محمد عبد الوهاب في تصنيفه لهم .

فحين يوزعون أي أغنية ، مثل ( جارة الوادي ، خايف أقول .. ) لا الكلام ولا اللحن لهم ، لكن بالتوزيع فقط ، استطاعوا أن ( يرحبنونها ) .



كل شاعر حين يصبح نهج ، يكون حالة خاصة .

كل ملحّن حين يصبح نهج ، يكون حالة خاصة .

كل موزع حين يصبح نهك ، يكون حالة خاصة .

وكل ، وكل ..

لكن الأخوين رحباني هما عالم خاص جداً ، أو ، كون خاص جداً ، لا يمكن أن ينتهجه أحد .



مسرحهم :

كان أفضل مسرح غنائي بالعالم ، بجدارة .

وصلوا بفلسفتهم التي قدموها على المسرح إلى أعلى درجة إنسانية متعقّلة ، لمست سقراط وأفلاطون وطاغور وبوذا وجبران والمسيح .

( زاد الخير ) لأنها صادقة ، صارت مشكى ضيم جدها المختار المهاب .

الفقيرة المقطوعة من شجرة ( هالة ) قد لَوَت عنق الملك والعرافين بصدقها . وأصلحت مسار سياسة البلاد ( بشوية ) صدق عندها ، دحرت مملكة عمّرها الكذب .

هيفاء ، تردع جدها حين ( يزوّدها شوي ) في حديثه عن صيده وعن مغامراته بالتهريب .

حوارات واسكيتشات من أرق وأعذب الكلام وأعلى مستويات التلقائية .





الأغاني الوطنية :

هم من قدموا الأغاني الوطنية ، حيث لم يعسكروا الأغنية الوطنية ، لم يتوجهوا فقط إلى جذوة الحماس والقتال ، ولا التحريض المباشر على الحرب . تركوا كل الاندفاعات الشخصية ( الأنوية )

وذهبوا إلى الوطن الكائن بالوجدان ، وهذا أرقى ما قُدّم به الوطن في الفن .

أي أغنية صاغوها ، دون استثناء ، تُعتَبَر أغنية وطنية ، لشدة ما تحمله من وجدانيان البيئة ، حتى أغنية ( سنة عن سنة ، عميغلى عاقلبي عهد الولدنة ... يا حلو يا حبيبي المابيعك بالدني ... ) أو ( طريق النحل ... ) ( بكرة لما بيرجعوا الخيالي ) التي تعود بنا إلى نشأتنا .



لو جمعوا من كل إقليم من هذا العالم شخص ، وحللوا دمه أو ال ( dna ) أو وجدانه ، لظهر عند أهل إقليمنا تركيب زائد هو : الأخوين رحباني وفيروز .

إنهم دليل بيئة بلادنا . ودليل تضاريسنا النفسية .

هما الصورة الجغرافية والبيئية الصحيحة لإقليمنا ، وآسف أن أقول إن كل إنسان من إقليمنا ، لا يروق له فنهما ، فإن نفسيته غير متطابقة مع بيئته أو ( مضروب نفسياً ) بالقياس لنا .





ملاحظة :

كان هذا أكثر موضوع شاق وصعب قمت بكتابته ، لأنني أكتب عن وجداني ، كان الحذر على آخره ، وكثير من الألم ، لأنني أتناول تجليات ومكنونات بلادي في صميمي ، والتي اكتنزتها أعمال الرحابنة وسرت بي . وألف ألف بُعدِ حام في رأسي وقلبي . لذاااااااا ، لم أتناول موسيقاهم ، لأن الدخول في موسيقاهم يحتاج لأكثر من هذا بكثييييير ( الشعبي ، البيئي ، الموشح ، القصيد ، الوطني ، الفولكلور بكل أنواعه ، الطرب ، ووووو ... )

ومع هذا ، تبقى شهادتي مجروحة ، كما شهادتكم جميعاً عنهما مجروحة ، لأنكم تتناولون وجدانكم هنا .



وليد غالب بلان

الأخوة الكرام صفوان بدر وسعيد المغوش :
كل ما كتبته أنا هو شرح تفصيلي لردكما ، فأنتما رسمتما الدريئة التي أصيبت ، أما أنا فقد رسمت طريق السهم الحريري من قوسه إلى الدريئة ، يعني أنا أسعى لما قلتماه .

أما سؤال الأخ سعيد عن تأثير الرحابنة بمصر :
يا سيدي ، هما أول من ضعضع الظن عند المصريين بأن الفن هولصخرة مصرية صماء ، وقالوا لهم بأن هناك فن آخر ، بلهجة أخرى يمكن للأذن العربية أن تستسيغه فأشادا عامود آخر بالفن العربي ، ثم أتى فهد بلان وأشاد العامود الثالث وهو الغناء السوري . وقد قارعوا المصريين بعقر دارهم .
لكن لا نستطيع أن نعزل امتداد الرحابنة المجذّر عند سيد درويش والقصبجي ، فسيد درويش والقصبجي هما من أهديا مصر الريادة بالفن .
مع هذا ، المصريون لا يستسيغون الفن الرحباني لأسباب أستطيع أن أصفها بالخلقية أو اختلاف بالبناء النفسي . وهذا حديث شاق جداً لو ، دخلنا به ، ولهذا أشرت أنا بالمقال عن ( إقليمنا ) لكن لو قفزنا عن مصر نحو الغرب فإن للحابنة شعبية أكبر مما هي بمصر ، لأن جذر العالم العربي المغاربي هو جذر شامي .
لكما جزيل الشكر